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读后感│《资治通鉴(册一)》:周纪一至汉纪八

这本《资治通鉴(册一)》从周朝威烈王(前403年)讲到汉景帝后三年(前141年),跨度达262年。加上注解和译文,单是《册一》就600多页,我花了近十天时间才看完,后面还有十九册。

资治通鉴读后感

不过看完后觉得,花这么多时间阅读还是非常值得。王朝兴衰的历史变化无常,但经司马光这么一整理,我觉得《通鉴》不仅可以“资上”,对我们平常百姓也有很大的裨益。

下面谈谈这个版本《册一》的几个值得一说的点:

1、司马光对孟尝君的评价

世人皆知战国四公子的各种事迹,然后对于他们各自悲惨结局的教训,却没有引起足够的警示。书中司马光对孟尝君的评价,可谓中立客观了。既有批评,也有肯定,看来对于辩证之法,古人早已得之。司马光是怎么说的呢?

首先,对于孟尝君养士的行为,司马光给予严厉的批评,认为这样不过是用国家的钱来为自己结党营私,而且不管好人坏人都收留,更是不值得称赞,简直是“奸人之雄”的行为。

但另一方面,司马光又肯定孟尝君的虚心纳谏。一次楚王送给孟尝君一个很大的象牙床,孟尝君想让登徒直负责护送运回去,但登徒直怕有所闪失不敢负责此事,就对另一个孟尝君的门人公孙戌说,你要是能帮我躲过这个事情,我就送给你家传的宝剑!于是公孙戌就孟尝君劝说,大家都钦佩的仁义,但你现在收了楚国的贵重礼物,那去了别的国家是不是也要他们送贵重东西给你?孟尝君觉得有道理,就拒收了象牙床。公孙戌就高兴地快步走出去了。孟尝君看他奇怪的态度,就把他喊回来,问他怎么趾高气扬的样子?公孙戌于是把赚了宝剑的事情告诉他。孟尝君听后不但没有也怪公孙戌,反而立刻在自己门外贴出公告:无论何人,只要能劝止我的过失,即使他私下接收了别人的馈赠也没关系,请快快来提出意见!对此,司马光对孟尝君在这件事还是很赞同,可见其并非一面倒地褒或贬。

2、战国中的第五公子鲁仲连

历史上关于战国四公子的记载有很多,《通鉴》也不例外。但我在这里想着重提一下齐国的鲁仲连,个人认为,以他的仁义风节,即便列入战国第五公子也不为过。某种程度上,比那四位公子还要值得颂扬。《通鉴(册一)》中有多次提到鲁仲连,其中有两个关于他的事迹让我尤为印象深刻。

一次是鲁仲连坚决不要平原君的封赏。当时鲁仲连凭借自己的辩才说服了魏国将军新垣衍,让其放弃了逼迫赵国支持秦国称帝的做法,间接促进了当时秦军不再围困赵国首都邯郸。于是,赵国的平原君想感谢鲁仲连,书中如此记载:

“平原君欲封鲁连,使者三返,终不肯受。又以千金为鲁连寿,鲁连笑曰:‘所贵于天下士者,为人排患释难解纷乱而无取也。即有取者,是商贾之事业!’遂辞平原君而去,终身不复见。”

还有一次,公元前250年,燕国一位将领攻克了齐国的聊城,但有人在燕王面前说这将领的坏话,这位将领只好据守聊城不敢返回燕国。而齐国的相国田单率军多次反攻聊城,却一年多也没攻下来。这时鲁仲连又出马了。他写了一封信,把信绑在箭上射进聊城给那位燕国将领,向他陈述利害关系,那位将军看完后纠结不已,没多久就郁闷地自杀了,齐国相国田单才趁机攻下并收复了聊城。田单后来向齐王陈述鲁仲连的功绩,并要授予他爵位。这时他是这么做的:

仲连逃之海上,曰:“吾与富贵而诎于人,宁贫贱而轻世肆志焉!”

意思就是说,鲁仲连为了坚决表示自己不要爵位这种富贵功名的东西,直接逃到海边隐居去了

那鲁仲连到底是真的高风亮节还是装出来的呢?当时就有人怀疑。魏王曾问子顺(孔斌,孔子的六世孙,曾出任战国时期魏国国相)谁是天下高士。

孔斌曰:“世无其人也;抑可以为次,其鲁仲连乎!”

王曰:“鲁仲连强作之者,非体自然也。”(意思是说他不过是装出来,才不是人的真性情)

孔斌曰:“人皆作之。作之不止,乃成君子;作之不变,习与体成,则自然也。”(意思是人很多时候都是装的啦,如果坚持装下去,说不定就真的内化于心外化于形,最后成了真正的君子。这么继续装久了,也就变成一种对自己的要求和克制,最后就与本性融为一体,也成为自然而然了)

3、《通鉴》中罕见记录的神奇现象

作为一名严谨的史官,司马光很少记述那些怪力乱神的现象。和《史记》明显不同,司马光并没有采用很多前人记载的奇异之事。具体而言,《史记》在介绍汉初三杰之一的张良时,就说他年轻时曾经碰见一位黄石公授予兵法,这位黄石公貌似也是一位仙人之类的存在,但是《通鉴》中对此则只字不提。在极个别的记载中,我在《册一》仅仅发现两类司马光还记述的事情。

一类是如刘邦当时斩白蛇的事情。刘邦还是亭长时夜里在一个湖泽地附近喝醉酒,斩杀了挡住路的一条大蛇。没多久就听到一个老太婆在哭泣说:“我的儿子是白帝的儿子啊,今天因为挡住了道路,就被赤帝的儿子杀死了!”说完就突然消失不见了。这个故事司马光并未引用别人的话说,也没有在前面加“传言,当年...”之类的,而是直接记录直接事情。这在《册一》中十分罕见,目测仅此一例,后面十几卷有没有类似的就需要继续阅读了。

另一类则是特别的天文和自然现象,以及龙的出现。前者,出现的次数还算比较多,例如日食、月食、彗星之类或者星星在白天出现,还有就是突然的地震或者某些花不在时令开了。但是后者,即龙的出现,极为罕见,我看到的《册一》中明确记载的仅有两例。其中一例是汉惠帝二年(前193年)时,“春,正月,癸酉,有两龙见兰陵家人井中”,即当时兰陵县(兰陵县,今位于山东省临沂市)一平民百姓家的井中出现两条龙。另一例则是汉文帝十五年(前165年)时,“春,黄龙见成纪。”即在成纪县(成纪县,今位于今甘肃省秦安县)出现了黄龙。龙是否真实存在,仍然是一个谜。但作为一名严谨的史官,尤其是还要给皇上阅览的《通鉴》,司马光仍把龙的出现记载上去,即使记载次数不多,但也足以引起我们深思了。或许《易经》中关于乾卦爻辞中的“龙”不仅仅是一种象征?

4、动漫中霸王色在历史上真实存在?

看过动漫《海贼王》的人都知道,主人公路飞懂得霸王色,一旦他使用霸王色(即用眼睛突然对敌人瞪一眼),对方就无法动弹,甚至晕过去。而在海贼王的世界里,只有百万分之一、有帝王潜质的人才有这个技能。我看了《通鉴(册一)》后发现,原来古人就有人会霸王色,难道这在现实中是真实存在的?看其中三例:

一次是战国时期,秦王与赵王在渑池相会,蔺相如威胁想要侮辱赵王的秦王也弹奏音乐,这时秦王左右卫士想上前杀死蔺相如:

“左右欲刃相如,相如张目叱之,左右皆靡。”

还有两次是楚汉相争时期,都是楚王项羽所使用。前一次是两军在广武对峙时,楚王项羽一直在挑衅汉军,命令楚军壮士去挑衅汉军出阵单挑,但人一出来就被汉营中的骑射手楼烦射杀了。项羽气不过,自己亲自出阵,楼烦又想射杀项羽,只见项羽他:

“楼烦欲射之,项王瞋目叱之,

楼烦目不敢视,手不敢发,遂走还入壁,不敢复出。”

后一次是项羽兵败即将逃到乌江时,刘邦的手下杨喜也追到了项羽,不过:

“是时,郎中骑杨喜追项王,项王瞋目而叱之,喜人马俱惊,辟易数里。”

就是说项羽对杨喜使用了一下“霸王色”,杨喜自己和他骑的马都受到惊吓,退避了好几里地。(感觉这不是夸张手法的话那就是项羽太牛了)看来项羽这个技能还是用得很娴熟的,历史上来看,确实也是有帝王的潜质。可惜,只是潜质而已,最终没能成为现实。

5、本册中的精彩语句摘记

“事未有不生于微而成于著,圣人之虑远,故能谨其微而治之,众人之识近,故必待其著而后救之;治其微则用力寡而功多,救其著则竭力而不能及也。”

“君子能勤小物,故无大患”

“才与德异,而世俗莫之能辨,通谓之贤,此其所以失人也。聪察强毅之谓才,正直中和之谓德。才者,德之资也;德者,才之帅也。”

“千人之诺诺,不如一士之谔谔”

“贤者,其德足以敦化正俗,其才足以顿纲振纪,其明足以烛微虑远,其强足以结仁固义。大则利天下,小则利一国。”

“古之君子,其过也,如日月之食,民皆见之,及其更也,民皆仰之。今之君子,岂徒顺之,又从为之辞!”

“荀子论之曰:国者,天下之利势也。得道以持之,则大安也,大荣也,积美之源也。不得道以持之,则大危也,大累也,有之不如无之。及其綦也,索为匹夫,不可得也。故用国者义立而王,信立而霸,权谋立而亡。”

“为国家者,任官以才,立政以礼,怀民以仁,交邻以信。是以官得其人,政得其节,百姓怀其德,四邻亲其义。夫如是,则国家安如磐石,炽如焱火。触之者碎,犯之者焦,虽有强暴之国,尚何足畏哉!”

“立策决胜之术,其要有三:一曰形,二曰势,三曰情。形者,言其大体得失之数也。势者,言其临时之势、进退之机也。情者,言其心志可否之实也。故策同事等者,三术不同也。”

“故曰:权不可豫设,变不可先图。与时迁移,应物变化,设策之机也。”

“臣光曰:过者,人之所必不免也;惟圣贤为能知而改之。古之圣王,患其有过而不自知也,故设诽谤之木,置敢谏之鼓;岂畏百姓之闻其过哉!”

“天下安,注意相;天下危,注意将。将相和调,则士豫附;士豫附,天下虽有变,权不分。”

“凡人之智,能见已然,不能见将然。夫礼者禁于将然之前,而法者禁于已然之后,是故法之所为用易见而礼之所为生难知也。”

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